वृत्तचित्र ‘डांस ऑफ लिबरेशन ऑफ द लामास’ चामो के आध्यात्मिक अनुभव को दर्शाता है

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बेनोय के. बहल, जिनकी डॉक्यूमेंट्री में चाम की भावना को दर्शाया गया है, कर्मकांडी नृत्य में अर्थ की परतों के बारे में बात करते हैं

बेनॉय के बहल की डॉक्यूमेंट्री में निर्मल और पवित्र मिलते हैं, लामाओं की मुक्ति का नृत्य, जो चाम के आध्यात्मिक अनुभव को दर्शाता है।

फिल्म निर्माता और कला इतिहासकार ने हाल ही में इंडिया हैबिटेट सेंटर द्वारा आयोजित एक ऑनलाइन कार्यक्रम में नृत्य शैली पर बात की।

बहल के अनुसार, चाम प्राचीन भारत में नृत्य की भूमिका के बहुत कम जीवित उदाहरणों में से एक है, जो अभ्यासी और उस समाज के दृष्टिकोण से भी है जिसके लिए इसे किया जाता है।

इसकी उत्पत्ति का पता लगाते हुए, अनुभवी कला इतिहासकार और फिल्म निर्माता कहते हैं, “योगाचार स्कूल ऑफ बौद्ध धर्म की स्थापना असंग और वसुबंधु द्वारा चौथी शताब्दी में कश्मीर में की गई थी। यह बौद्ध धर्म के परिष्कृत वज्रयान रूप में विकसित हुआ, जिसमें चाम नृत्य शामिल था। लद्दाख से मंगोलिया तक, चाम लामाओं के ध्यान का सबसे गहरा रूप है।”

इस ध्यान का उद्देश्य लामा (पुजारी) को अपने स्वयं के अल्पकालिक व्यक्तित्व से पूरी तरह से मुक्त करने में सक्षम होना है। “वह एक देवता का चयन करता है जिस पर ध्यान करना है जब तक कि देवता के गुण उसके भीतर विकसित न हो जाएं और उसे पूरी तरह से भर दें। उस समय, वह अब लामा नहीं है जी, लेकिन देवता बन गए हैं, ”बहल कहते हैं।

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अनूठी सांस्कृतिक परंपरा

फिल्म लामाओं और लोगों के बीच सामाजिक संबंध को दर्शाती है। बहल बताते हैं कि अधिकांश नृत्य परंपराएं आध्यात्मिक जागृति के अपने वास्तविक उद्देश्य को खो चुकी हैं और केवल मंच प्रदर्शन बनकर रह गई हैं। “इसलिए, चाम एक अनूठी और महत्वपूर्ण सांस्कृतिक परंपरा है, जो हमें सभी भारतीय नृत्य रूपों के दार्शनिक उद्देश्य की याद दिलाती है।”

बहल का परिचय लगभग 30 साल पहले चाम से हुआ था और 15 साल के शोध के बाद उन्होंने दूरदर्शन के लिए वृत्तचित्र की शूटिंग की थी।

नृत्य के नाटक को कैद करने के लिए, उन्होंने नृत्य करने वाले भिक्षुओं के चरणों के बहुत करीब बैठकर इसे शूट करना शुरू कर दिया। “फिल्म में, आप मेरे कैमरे के लेंस के पीछे लामाओं के वस्त्रों को ब्रश करते हुए देखेंगे। ऐसे ही एक शूट के दौरान, कुछ साल पहले, एक नाचते हुए लामा की तलवार मुझ पर गिर पड़ी, क्योंकि वह शायद अपने मुखौटे से नहीं देख सकता था। सौभाग्य से, यह कैमरे के ऊपर लगे माइक्रोफोन से टकरा गया और मैं बाल-बाल बच गया, ”बहल हंसते हुए कहते हैं।

हर नृत्य शैली के पीछे एक कहानी होती है जो उसके सार को पकड़ लेती है। चाम अलग नहीं है। बहल के अनुसार, तिब्बत के लोग और हिमालय के भारतीय हिस्से में रहने वाले लोगों का मानना ​​था कि बुरी आत्माएं पहाड़ों और हवाओं में निवास करती हैं। इस डर ने उन्हें बौद्ध धर्म के करुणामय संदेश को स्वीकार करने से रोक दिया। गुरु पद्मसंभव ने प्रसिद्ध नालंदा विश्वविद्यालय में अध्ययन किया, जहाँ उन्होंने तांत्रिक दर्शन और अनुष्ठानों का ज्ञान ग्रहण किया। “उन्होंने बुरी ताकतों को नष्ट करने के लिए चाम का इस्तेमाल किया। आज तक वे पूरे हिमालय क्षेत्र में पूज्यनीय हैं।

लामा दो दिनों के मठीय नृत्य के साथ बुराई पर अच्छाई की जीत का जश्न मनाते हैं। चाम की शुरुआत सुबह ल्हालुंग पाल्डोर की उपस्थिति के साथ होती है। नौवीं शताब्दी में राजा लंगदर्मा ने बौद्धों पर अत्याचार किया था। भिक्षु, ल्हालुंग पालडोर, एक काली टोपी नर्तक के रूप में प्रच्छन्न, राजा के करीब आया और उसे एक तीर से मार डाला। यह आयोजन ट्रांस-हिमालय के सभी मठों में राजसी ब्लैक हैट डांस के रूप में मनाया जाता है।

चाम सरल दिखता है लेकिन लामा के हर चक्कर में गहरी परतें रखता है। वज्रयान बौद्ध धर्म में, बहल कहते हैं, बुराई हमारे बाहर की कोई चीज नहीं है। “यह हमारा अपना अहंकार है, आस-पास की भ्रामक दुनिया से हमारा लगाव है। इसे वश में किया जाता है और प्रार्थना के माध्यम से और अंत में चाम के अनुभव के माध्यम से बदल दिया जाता है। ”

वेशभूषा और मुखौटे नृत्य का एक अभिन्न अंग हैं। “मुखौटे का उपयोग पुरुषों की सामान्य, दिन-प्रतिदिन की प्रकृति और उनमें देवत्व के वर्तमान गुणों को कवर करने के लिए किया जाता है। तो शांतिपूर्ण और बुरे भाव वाले मुखौटे हैं। अंत में, दोनों सभी दिखावे की परम प्रकृति की शून्यता का प्रतीक हैं, ”बहल नोट करते हैं।

चाम में सभी ध्वनियाँ पवित्र मंत्र हैं। ड्रम सृष्टि की शुरुआत में और बुद्ध के ज्ञान के क्षण में गहरी ध्वनि की याद दिलाता है। “संगीत को परमात्मा को भेंट के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। यह मन को एक चिंतनशील अवस्था में ले जाता है, ”बहल कहते हैं।

कभी लद्दाख, लाहौल, स्पीति, किन्नौर, तिब्बत, दक्षिणी चीन और मंगोलिया में प्रचलित एक महान परंपरा, आज लद्दाख और स्पीति के कुछ हिस्सों में वार्षिक समारोहों में चाम को जीवित रखा गया है। बहल का कहना है, “पर्यटकों द्वारा बार-बार आने वाले स्थानों में, नृत्य ने अपना मूल चरित्र और अर्थ खो दिया है और मनोरंजन का एक रूप बन गया है।”

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