मदरसाना की टिंग सीरीज़ संगीत-रंग के जुड़ाव की पड़ताल करती है

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जब कर्नाटक संगीत कार्यक्रम की शृंखला रंगों पर आधारित होती है, तो आप रागों और कृतियों का बहुरूपदर्शक अनुभव करते हैं। 27 और 31 अक्टूबर के बीच स्ट्रीम किए गए मदरसाना के टिंग फेस्टिवल में संगम युग से लेकर ट्रिनिटी से लेकर भारती तक कई संगीतकारों की कृतियों को दिखाया गया। विषय की अवधारणा मदरासन के महेश वेंकटेश्वरन ने वास्तुकार, गीतकार और कहानीकार विनय वाराणसी के साथ मिलकर की थी। पांच रंगों पर आधारित और पांच कलाकारों द्वारा प्रस्तुत पांच पल्लवी विनय द्वारा लिखी गई थीं।

श्रृंखला लाल रंग से शुरू हुई और चुनी गई रचनाओं ने रंग के विभिन्न पहलुओं और उससे जुड़ी भावनाओं को सामने लाया। कलाकार एस. आदित्यनारायणन थे, जिनके साथ वायलिन पर विट्ठल रंगन और मृदंगम पर अक्षय राम थे। श्रीविद्या उपासना लाल रंग के तीन पैरों वाले आदिम गुरु की बात करती है – रक्षा शुक्ला मिश्रा – लाल, सफेद और दोनों का मिश्रण। उदयराविचंद्रिका में दीक्षित के ‘श्री गुरुगुहामूर्ति’ राग के नाम के साथ इस अवधारणा को पूरी तरह से फिट करते हैं जो उगते सूरज और चंद्रमा के रंग का भी प्रतिनिधित्व करते हैं। से ध्यान श्लोक सुब्रमण्य कवचम इससे पहले यह ‘सिंधुरारुण कांतिम’ से शुरू होता है और कृति के साथ अच्छी तरह से विलीन हो जाता है।

फिर विनय द्वारा लिखित और कल्याणी में आदित्यनारायणन द्वारा ट्यून की गई रचना ‘जपकुसुमा’ (लाल फूल) आई। कृति देवी कामाक्षी के शिव को फूल चढ़ाने की बात करती है, जो गोधूलि के दौरान जपकुसुमा की एक माला पहनकर ब्रह्मांडीय नृत्य करते हैं जो एक जीवंत लाल रंग का होता है। .

जबकि लाल को पारंपरिक रूप से शक्ति के रंग के रूप में देखा जाता है, पल्लवी ने इसकी अनूठी विशेषता – करुणा पर प्रकाश डाला। आदि शंकराचार्य के से संदर्भ लेते हुए सौंदर्यलहरि, विनय की पल्लवी, ‘करुणारसमहिताम्’ को मिश्र त्रिपुता ताल में गोपुच्छा यति के साथ बुना गया था, जिसे आदित्यनारायण के गुरु टी.एम. द्वारा राग सहाना में कुशलता से ट्यून किया गया था। कृष्णा। इत्मीनान से गति ने वाक्यांशों को एक कोमल एहसास दिया।

शक्ति का प्रतिनिधित्व करने वाले सिंधुभैरवी में सुब्रमण्य भारती के ‘नेन्जुक्कु नीधियुम’ ने कविता की पंक्तियों के साथ एक विरुथम को रास्ता दिया Yaayum ngyaayum’ किससे संबंधित है NS कुरुन्थोगई संगम साहित्य की। यह प्यार से भरे दिलों की तुलना बारिश से मिली लाल मिट्टी से करता है। रागमालिका में रामायण चिंडू, राम से मिलने से पहले एक भविष्यवक्ता और सीता के बीच बातचीत के रूप में स्थापित, विरुथम की भावना को बनाए रखता है।

सही तालमेल में

अनाहिता और अपूर्व ने पीले रंग के साथ, वायलिन पर बी अनंतकृष्णन और मृदंगम पर एन.सी. भारद्वाज के साथ व्यवहार किया। सोने और चंदन से जुड़ा एक रंग, दो मुख्य रचनाएँ ललिता में मुथुस्वामी दीक्षित की ‘हिरणमयिम लक्ष्मीम’ और पुन्नगवराली में श्यामा शास्त्री की ‘कनकसैला विहारिणी’ थीं। मूक पंचशती इसमें ‘कनकगिरी’ में रहने वाली देवी कामाक्षी का भी संदर्भ है। सुरुत्ती में हरिकेसनल्लूर मुथैया भगवतार की ‘हरिद्र कुमकुम प्रिये’ देवी को शुभ हल्दी और कुमकुम के शौकीन के रूप में बताती है। चरणम पंक्तियों में ‘मणि मन्त्रनिधि’ की नीरवल और स्वरकल्पना ने चमक बिखेरी।

हालांकि पीला आमतौर पर देवी-देवताओं को संदर्भित करता है, पल्लवी ने शुक्रवार को तिरुमाला में वेंकटेश्वर देवता के लिए हल्दी से अभिषेक किया। गीत ‘कांटी प्रभे गोविंदा वक्ष विहारे, हरिद्रा स्नान प्रिये’ दो रागों, सूर्यकांतम और सूर्य में सेट किए गए थे। दोनों ने गीत की सुंदरता को प्रभावित किए बिना गणना के तीसरा नदी में चुनौतीपूर्ण मिश्रा जाति मत्य ताला में इसे गाया। हेमवती और कनकंगी के साथ रागों और रागमालिका खंड के सहज आदान-प्रदान ने पल्लवी के छंदों की फिर से प्रशंसा की।

मालवी में ऊथुक्कडु वेंकटकवि की रचना, ‘वल्लारे समान’ (पीतांबरम में कृष्ण चमकते हुए) पल्लवी, अनुपल्लवी और चरणम में मध्यमकला वाक्यांशों के साथ; और मधुवंती में जयदेव की ‘चंदन चरचिता’ ने भी इस विषय को अच्छी तरह से प्रस्तुत किया।

आदित्य माधवन

इसके बाद, आदित्य माधवन ने नीले रंग पर ध्यान केंद्रित किया। वायलिन पर एम. विजय और मृदंगम पर अक्षय अनंत पद्मनाभन के साथ, आदित्य ने जनरंजनी में मुथु थंडावर की रचना ‘अंबरा चिदंबरा’ को चित्तस्वरम और कल्पनास्वर के साथ प्रस्तुत किया। कन्नडगौला में मुथुस्वामी दिक्षितार की ‘नीलोटपालम्बिकाया’, नीले पानी के लिली में से एक की याद दिलाती है, धीमी गति में गाया गया था।

उपयुक्त विकल्प

राम पर त्यागराज की रचनाओं का चुनाव, जिसमें ‘घना नीला’ वाक्यांश है, गहरा नीला, और इससे जुड़ा ज्ञान, उन विचार प्रक्रियाओं को दर्शाता है जो कृतियों के चयन में चली गई हैं। अहिरी में ‘एला नी दयाराडु’ और उत्सव संप्रदाय कीर्तन ‘पूला पानपू’ के लिए एक राजसी अताना राग अलापना, जिसकी एक पंक्ति में ‘नीला घना श्यामा हरे’ शब्द हैं, अवधारणा के अनुकूल हैं।

राग नीलांबरी, नीले रंग के लिए एक प्राकृतिक विकल्प, अन्नामाचार्य के ‘थोलियानु मराकु’ में लाया गया, जिसमें नीले पानी में तैरते बरगद के पत्ते पर शिशु कृष्ण का वर्णन है। मराठी में एक छोटा श्लोक, ‘मन राम रंगले’, जो मन को राम का रंग लेने के लिए कहता है, राग यमुना कल्याणी में था। पल्लवी शिव की कहानी से प्रेरित थी, जो कृष्ण की रासलीला (‘कृष्ण हृदय वासी नीलकंठ मा स्वामी गोपी रूपा दलाची’) में भाग लेने के लिए एक गोपी का रूप लेती है। राग कणाद और श्याम कल्याण को कृष्ण और शिव का प्रतिनिधित्व करने के लिए चुना गया था। पल्लवी को रंगीन बनाने के लिए, आदित्य ने मणिरंगु और सारंगा राग जोड़े जिनके नाम में ‘रंग’ (हिंदी में रंग का अर्थ) है।

पूर्ति राव

ताजा नोट

वायलिन पर सई रक्षित और मृदंगम पर साईं गिरिधर के साथ पूर्ति राव का संगीत कार्यक्रम हरे रंग पर आधारित था। दीक्षितार की कंबोजी राग कृति ‘मरागधवल्लिम मानसस्मरामि’, पहले ही वाक्यांश में पन्ना और हरी लताओं के संदर्भ में एक अलपन और कल्पनास्वर के साथ संगीत कार्यक्रम को एक जीवंत शुरुआत दी। भद्राचल रामदास का ‘एन्नागनु राम भजन’, जहां कवि इस बारे में बात करता है कि उन्होंने राम नाम का पाठ करने के लिए एक तोते को कैसे सिखाया, इसके बाद आया। ‘राम चिलुका’ में नीरवल और कल्पनास्वर एक सोची समझी चाल थी।

पल्लवी खंड, वसंता के लिए राग, वसंत की कल्पना को जीवंत कर दिया। कन्नड़ गीत, ‘वनदा सुंदरी, ओ प्रिया गिलिये’ ने देवी मीनाक्षी के हाथ में तोते को संबोधित किया। पल्लवी को रंजनी-गायत्री की जोड़ी के स्पुर्ति के गुरु, गायत्री द्वारा धुन के लिए सेट किया गया था। वसंती, बेहग और षणमुखप्रिया जैसे रागों ने रागमालिका खंड को अलंकृत किया, संत तुकाराम के अभंग ‘वृक्षवल्ली अमहा सोयरी’ के साथ अच्छी तरह से सम्मिश्रण किया, जिसे स्पूर्ति द्वारा भीम्पलास में धुन दिया गया, जो कहता है कि एक आत्मा को खुश होने के लिए यह प्रकृति के बीच होना चाहिए।

सुनील गार्ग्यान

शुद्धता के रूप में सफेद

सुनील गार्ग्यान ने सफेद चुना। वायलिन पर आर. रघु और मृदंगम पर सुमेश नारायणन के साथ, उनके पास चुनने के लिए विभिन्न संगीतकारों के गीतों की एक विस्तृत पसंद थी। चंद्रमा की चमक और हिमाच्छादित हिमालय के साथ हंस और सरस्वती का बोलबाला था।

अरबी में टाइगर वरदाचारी द्वारा तमिल वर्णम ‘अन्नम अरवाभरनाई अज़ैथु वा’ से शुरुआत करते हुए, सुनील ने हयग्रीव पर शायद ही कभी सुने जाने वाले अंश पर चले गए, स्वछन्नन अरवमुदचार्य द्वारा ‘चंद्रमंडल मध्यस्थम’, जो भगवान को ‘सुनीर्मलम’ या प्राचीन प्रकृति के रूप में वर्णित करता है। वह जो असंख्य चन्द्रमाओं की चमक से चमकता है। काम्बोजी में मुथुस्वामी दीक्षित द्वारा ‘कैलासनथेन’ कैलास के ऊपर शिव की स्तुति में था।

पल्लवी, सरस्वती को एक श्रद्धांजलि, रचनात्मक रूप से राग हंसविनोदिनी (हंस का अर्थ हंस) में सेट किया गया था। सुनील का विस्तृत अलपन और तनम उल्लेख के पात्र हैं। विनय के अनुसार, यह श्रोतोवा यति में स्थापित किया गया था, जिसमें बढ़ते हुए सिलेबिक पैटर्न बिंदीदार सफेद कोलम की संरचना से प्रेरित है। पल्लवी पंक्तियाँ ‘थाम, सन्नुथम, हंसनुत्तम, परमहंसनुथम, भजेहम शारदम’ शारदा को संबोधित करती हैं, जिनके भक्त रामकृष्ण परमहंस थे।

चंद्रज्योति में त्यागराज का ‘शशिवदान’, एक चंचल मन को शांत करने वाले चमकते चंद्रमा की बात करना, एक और शानदार विकल्प था। सिंधुभैरवी में स्थापित सोयाराभाई द्वारा अभंग ‘अवघा रंग’ में शब्द शुद्ध सत्व या पवित्रता का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिसका अर्थ है कि सब कुछ परमात्मा की शुद्धता में घुल जाता है। इसके बाद आने वाले मंगलम ने सभी रंगों के सफेद होने की बात कही।

आईआईटी-मद्रास रिसर्च पार्क ऑडिटोरियम ने हर दिन अलग-अलग रंगों में थीम को जीवंत किया।

चेन्नई स्थित समीक्षक कर्नाटक संगीत में माहिर हैं।

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